接下来，我们来看刘艳华老师指导的学生范文，体会高分写作的实践思路。

“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”梦，从来都不只是虚无缥缈的幻象，更是个人意志的投射。它是个人心灵的独白，是民族奋进的号角，是文明长河中闪耀的思辨之光。苏格拉底说：“未经审视的生活不值得过。”而我想说：没有梦想的生活，不过是被动的漂流。

梦，首先属于个体。那是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着。少年仰望星空，心中燃起探索宇宙的光；青年背起行囊，去往他乡追寻诗与远方。这些看似平凡的梦想，却是构成生命意义的基石，是支撑灵魂高贵的脊梁。

然而，个人之梦也并非孤岛。当无数个体为相似的愿景而奋斗时，他们的梦想便升华为集体意识的映射。从“为中华之崛起而读书”的少年立志，到“千秋伟业，百年恰是风华正茂”的国家蓝图，中华民族伟大复兴的宏图伟业正是在亿万人民梦想交汇中升腾。

梦想，也是个体与国家之间最温柔的通感。黑格尔有言：“个体的自由是在国家中得以实现的。”个人的“小梦”与国家的“大梦”相互成就，恰如一个个科研人员的执着坚守托举起“科技强国”的荣光，正似千千万万平凡人的奋斗，筑成中华民族复兴的基座。每一个努力学习的你我，都是中国梦的微缩模型。

更深远的，是人类共同的梦。正如康德所言：“头顶的星空，和心中的道德法则”，当人类仰望宇宙，不再满足于地球的边界时，这是对未来命运共同体的召唤。当科学家夜以继日科研攻关，对抗疾病与贫困，是对“人类福祉”梦想的礼赞。从“地球村”的概念，到构建“人类命运共同体”，这是中华民族的梦，也是属于全人类的梦，是巴别塔的再次构建，也是文明之光的再次点燃。

海德格尔曾说：“人，诗意地栖居。”我想，人在梦中也诗意地生长。我们用文字铭记梦想，在汗水中践行梦想，在一代代的传承中播撒梦想的种子。

此刻，我将梦赠与您，我们一起做心灵与心灵的真挚痴人。

愿我们都能拥有这样一种能力：在时代洪流中，依旧心怀梦想；在浮世万象中，仍能不忘初心；在梦想与现实之间，搭起一座通往未来的桥。

行文从命题开始，围绕核心概念梦展开论述，阐明自我对梦的理解，从个体到国家定义梦的价值与意义，强调每一个人的责任与担当，进而将这样的生命感悟外传赠与，以期求得共同逐梦筑梦，实现共同愿景。

行文简单明了，围绕建功立业从个人逐梦到赠与他人共赴家国为基本逻辑展开思辨论述，条理清晰观点明确。

闲潭落花、梦之吴越、铁马冰河，恍兮惚兮，见物成梦。梦是我们人类共有的感受和期冀。见明月则思乡，见瀛洲则超然，见轮台则拳拳服膺，其中既包含个人对生命至真的感受，又有对于社会现实不忿的体会，还有着因家国动荡而升起的禾黍之悲。这些情感经年累月地堆积，以梦的形式在个体的时空中来去萦回，让梦一遍遍在理想与现实之间盘桓，成为无数个体点状郁结证候。

如果梦可以赠与他人呢？

如果梦可以赠与他人，个人在面对生命处境时便不再会孤立无援。如果初出象牙塔的青年的恐惧与不安被他人共情，那他在融入社会的过程中便不是单枪匹马，而能感受到善意和温存；如果困于生计者的沉重喘息得以被他人听见，那他为稻粱谋的奔波路途将不再长夜漫漫；如果怀才不遇者的宏图伟志被他人理解，那他也得以在壮志难酬的现实面前感到些许宽慰。当个人在黑暗中跋涉的时候，赠与他人的梦会将无数个体连接起来，让人们在面对生命中的未知时不再恐惧，不再无力。

如果梦可以赠与他人，个人对社会现实的愤然便不再是徒劳无功。李白因不想“摧眉折腰事权贵”而生出的超然之梦，如果可以被赠与他人，社会或许就得以生长出凛然的骨气和挺直的脊梁。倘若陶渊明“黄发垂髫，怡然自乐”的桃花源之梦可以被赠与世人，或许“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的盛世之景便可降临人间。个人对于社会的郁结不再只能以超脱来表达，而是可以通过梦“叫日月换新天”。

如果梦可以赠与他人，个人为家国流下的浑浊的泪水将会化作群体奔涌的浪潮。一位怀揣梦想的先行者的力量不足以改变，但万万千千怀揣着同样梦想的人便可以将时代扭转。鲁迅的一句“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，将万千中国青年团结在救亡的“大梦”之下，让人们为了那些“与我有关的梦想”而奔走呼告。年轻的黑人牧师马丁·路德·金在林肯雕像前高呼“我有一个梦想”，他的梦想由此被赠与无数热血的进步派，成为“我们的梦想”，开启了美国历史上轰烈的平权运动。这些“众人的梦想”，推动着时代浪潮滚滚向前。

个人的梦仰仗时代，群体的梦塑造时代。个人之梦终究受时代所牵制，因此大部分都只能缥缈虚无，如萤火样在时代风中明灭飘摇，偶有幸运者才得以在机缘巧合之下实现一些顺应了时代意愿的梦。但当一个人的梦被赠与了一群人，前代人的梦被赠与了后代人时，梦便不再是空想，而是宏伟的蓝图，是时代前行的方向，是燎原的力量，也是每个个体生命价值的实现与升华。

行文初始，结合考题材料从不同的梦侯分析快速定位梦的基本内涵，指出无论是对生命情感的真实表露，还是家国情怀的外述伸张，梦始终以个体形式存在演绎，具有很鲜明的闭环郁结症候，为下文赠与梦设立了思辨演绎前提，构思严谨而精巧。行文主体部分，紧紧围绕考题示意，展开多元假设论证，阐述赠与的形式内涵与功效，进而谈论赠与方法，紧扣纵向赠梦轴线展开横向发散论辩，精致合理，最终完成赠与梦的假设论证。是为优秀作品。

游子苦飘零，梦见流水落花，缓缓归乡；诗人慕天姥，梦见飞度关山，身登青云；将军思戮敌，梦见金戈铁马，两河路起。梦看似是唯心主义的幻想与启示，事实上却是投射内心感受的唯物主义生理活动。当梦与梦连接，新睡觉时所怀想的一切就会缚系成一座桥，把人与人的心紧紧相连，引领到更壮阔的明天。

赫拉克利特说：“清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中人们却离开这个共同的世界，各自走进自己的世界。”我们得到了一个专属于自己的梦，然后，我们向他人述说，因而感情得以表达；用文字叙写，因而记忆得以深刻；以行动履践，因而美梦得以成真。光怪陆离天马行空的梦境中，不可避免隐含着一丝内心的希冀：那是一个你再也见不到的人，一个没法抵达的地方，一个成为不了的自己。在现实呈现出一种疲惫的景况之时，一个灯塔一样的梦可以使人坚持下去；梦是桥，搭在过去、当下和未来之间；汪曾祺的《落魄》中描绘了一个这样的男人：“他的床是睡觉的，他的碗是吃饭的。他不幻想，不喜欢花”，梦的能力可以使人永不落魄。

所以在蕴养了自己的精神之后，如果有一天，我们能把梦赠予他人；或者说，我们已经可以把梦与他人分享。继承的是古贤遗梦，伯夷的首阳采薇之志，张翰的秋风莼鲈之思；普世的旧梦也有铮铮的回响，马丁·路德·金梦想的种族平等，托马斯·潘恩梦到的尊严；而今天，“中国人民是具有伟大梦想精神的人民”，中国乃至世界共同拥有复兴之梦、和平之梦、发展之梦。

当我们不再满足于抽象的梦的给予，而把眼光转向科技层面上的具象：设想我们可以用全副感官体验到他人的梦境。假使我们可以眼见成王的缉熙于光明， 聆听他的天命维不易，也许就不必有《敬之》传世。梦促进了相互理解，孕育了更少的争议更多的团结。梦把尖锐的部分二次创作，凝聚着求同存异天下大同的价值。

不必沉溺于梦，睡眠只占一天的小半，梦又只占睡眠的一部；或许创造梦，或许接受梦，或许分享梦，记住它，行动起来，那是一座桥，一座同心合德桥，延伸到无限美好的未来，使人不禁踏上它，走向自己与他人造就的光辉世界。

该文一开始关联材料，对材料做解读，然后提出观点。梦与梦连接，扣住这个创意，得出梦与梦连接，把人与人的心紧紧相连，引领到更壮阔的明天，提出自己的论点，引领下文。接着引用赫拉克利特提出的重要的有趣的观点，即梦是可以超越现实的，是可以创新的，把这种创新、理想和生命的欲求赠予别人就会达成一个彼此相互沟通、相互理解的桥梁，进而孕育出和叫同心同德的境界，所以赠与梦其实是桥梁，是沟通，是自我和外在、个人和他人之间的沟通。这样就能够创造出光辉的世界。文章创意新颖有趣，行文逻辑严谨，论辩的过程中加进了合理丰富的想象，又不破坏逻辑的严谨，是成功的作品。

第一次离家的孩子，会梦见母亲；征战沙场的战士，会梦见故乡；被束缚在轮椅上的人，会梦见奔跑；在地下长眠的人，会梦见太阳。因为“我没有”或“暂时没有”，所以“我想要”。这些由人性本真而滋生的希冀正是梦想最初的源头。我们运用文字、音声和图画，运用想象、象征与创造，一次次试图绘梦、追梦、造梦，试图打破局限，超越现实，飞向一个心中的“桃花源”。

然而，多少如“闲潭落花”“一夜飞渡镜湖月”般美好的愿景，止步于炮火、禁锢或时间的门槛，终成一声沉郁的“如果是那样该多好”，一声执拗的“明明应该是那样啊”……我们于此不得不直面人间的铁律：并非每个梦想都有机会等到它的黎明。有人遂质问道：那实现不了的梦又有何用？

实际上，梦，无关成败的梦，就是这样一种东西：是明明那么期盼，却知道可能无法成真；是明知道可能永远不会成真，却无法自持的一点点残存的希冀——这看似矛盾的执着本身，正是人性尊严的丰碑，是超越成败的精神闪光。我们要看到，有些理想，由于历史等客观的原因，很久很久都还没能实现，但这并不代表它们是错的。谭嗣同高歌“去留肝胆两昆仑”，血洒长街之际，维新之梦看似陨灭于闹市；陆游垂死之际“家祭无忘告乃翁”的殷殷嘱托，在腐朽王朝面前不过一声悠长叹息。然而肉体牺牲，精神永存，超越个体生死、物质得失的理想主义光芒和生命尊严仍在千百年后的今天，以诗词为媒介，述说着这些个体或圆满或残缺的梦，并无一例外地激励着一代又一代人。

从本质上来说，梦，或许都代表一种愿望，而愿望的底色是不同的。是欲望，是逃避，是遗憾，也是期待，是勇敢，是传承。 穿透表象，所有有价值的梦，都凝结出一种古老而伟大的情感内核——“希望变得更好”的根本愿望，是推动人类进步、走向光明未来的原动力。

这份愿望，能挣脱无数未竟之梦的断壁残垣，于时代长河闪耀不灭，奥妙正在于其蕴含的革命性力量——“变得更好”的愿景，是当之无愧的“新事物”，不在于其时间上新近萌发，亦不在于初始力量强悍夺目，而是因为它秉藏着宇宙与历史的真理性规律，能在无尽曲折中依然保持自身的“螺旋式上升”。愚公移山的梦想，看似愚钝渺茫，但其“为后人开坦途”的愿望却完全顺应族群生存的必然规律；袁隆平的“禾下乘凉梦”初始如童话，但“天下无饥”的愿望正牢牢契入人类生存的核心法则。如鲁迅先生所确信，“希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。”因为他们有梦，并以行动促进梦想成真，而这个追梦的过程，又为许许多多的后来者造下新梦……未竟之梦，就是可以以这样的形式延续下去。即使梦很大、很远、很难，但只要它承载着真诚的、符合规律的“希望变好”的愿望，这种愿望本身蕴含的推动力终将在历史长河中以某种形式薪火相传、开花结果。

所以，当未来有朝一日让我有机会将这些未竟的梦赠予后来者，我所传递的绝非一份写满了遗憾和不甘的清单。我会告诉他们：并不是每一个梦都一定有实现的一天。然而每一个梦中包裹的“希望变得更好”的愿望，因为符合社会发展的规律，终有一天会成真的。我会告诉他们，永远不要放弃这份愿望，不要放弃持梦，绘梦，追梦，造梦的愿望……相信梦想，就是相信“相信”的力量。那些悔恨、无奈、孤独，那些战争、纷乱、炮火，那些无眠、血泪、叹息……那些困扰和禁锢全人类的苦难，同样需要全人类以毕生甚至世代的耐心勤勉来克服和消灭，需要哪怕是最渺小的人也说出“就算是我，也总可以做些什么的吧？”……就这样,点燃一盏盏传递火种的明灯——“梦虽遥，追则能达；愿虽艰，持则可圆。”

梦光不灭，心火相传；寒冬已至，春必不远。

陈怡林的这篇作品很长，我没有做删减，因为她的语言极具思辨性。开篇用联系生活，用生活当中人们对梦的诸多表现给梦下定义，界定梦的内在内涵，指出梦是愿望，是突破现实的向往，这是常好的表述。（当然作为考场作文开头最好直接从材料进入，把概念厘清作为第二段更合适。）

接着进一步阐述，结合材料中的诗句，界定梦是人性尊严的丰碑，是超越成败的精神闪光。这个观点非常好，很有趣儿。然后对梦的本质做界定，界说梦是愿望，指出梦是推动人类进步走向光明未来的原动力，指出梦的作用和价值，为下边赠予梦、分享梦做引领。最后结论提出，要将这梦赠予别人，突破禁锢，最终实现“梦光不灭，薪火相传”的永恒传承。

陈怡林的这篇文章，整个行文创意很精彩，很新颖，观点独特独到。而且整个逻辑推理是严谨的，特别需要肯定的是她的语言体现出很强的思辨性。是一篇优秀的议论文。